大正新修大藏经数位版, No. 1 金光明最勝王经註释

大正新修大藏经数位版, No. 1 金光明最勝王经註释 Electronic Version by CBETA 金光明最勝王经註释卷第一多用沼疏少取余说释明一集註序品第一 □□□三世一切佛。甚深法宝贤圣众。我今註释金光典。恒□□道利群生。夫以赞释此经诸家良多。唯有大荐福寺勝莊法师。西明寺惠沼法师。新罗国憬兴法师者。幷是人中龙象城内英贤。遐迹称扬缁索知识。俱起弘法志。咸各制義疏。可谓重明佛日朗世间之幽暗。再扇慈风开群品之耳目。而今小僧禀性愚钝。不能遍谙诸家文義。由斯採撮群疏要文以为註释。冀同趣者幸垂改作。惚集一部勒成十卷。号金光明最勝王经註释云详夫法先幽焉。遊之者勿悟其趣。经王深矣。寻之者难测其宗。然今略制四门。以赞金光秘密之典。何等为四。一明经之宗趣。二叙翻经之异。三解经之题目。四入文判释。初明经宗趣者。此经王宗诸说各异。且白马寺韶法师僧真谛三藏解云。此经示三身本有。显四德无生。开果果忘缘。解如如真实。又有说云。此经菩提涅槃因果为宗。究畅本始二果。备显缘正两因。元晓师说。前二师说皆有道理。但取一途互有不尽。通用两義乃无不周。兴法师说。此经常住因果为宗。勝莊师解。但以菩提因果为经正宗。惠沼师解。令辨经宗略有二解。一云。唯菩提因果为宗。何以故。但说寿量及三身差别。又第四卷。但问菩提心因。佛答但说十度之行。又付嘱品云。菩提正因已为汝说。故知但以菩提因果为宗。二云。亦说涅槃因果为宗。寿量品中。以三复次各十義故名为涅槃。又辨如来十种行已云。当知是谓涅槃真实之行。故知亦以涅槃因果为宗。此二种说任意取捨。然双取云云第二辨翻经之异者。佛法东流时既又远。经本单复难可定实。今據六本略述雄衍传经之疏迹。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者六卷。四者七卷。五者八卷。六者十卷。初即北凉蒙逊之世。有三藏法师。梵云昙无谶。晋云法豐。在始藏县中翻为四卷十八品。未获三身･灭业障等六品。第二本即後周武帝世。优婆国三藏法师耶舍崛多。周云称藏。共少同学阇那崛多。为大冢宰宇文护。译于归圣寺出为五卷。分忏悔品为其二品。长行名为梦金鼓品。偈颂名为忏悔品。捨身长行名现宝塔。故品增二十。廣寿量大辩两品。智仙笔受。次第三本。即梁武帝世至承圣年。西天竺优禅尼国三藏法师。梵云波罗末陀。梁云真谛。在于建邺翻。三身分别･业障灭･陀罗尼最净地･依空满愿等四品。足前出没为二十二品卷增成六。次第四本。即梁武皇帝愍五趣之轮迴。悼四生之沉没。泛宝舟以救溺。秉惠炬以照迷。遣使西国仍请名僧及经论等。乃屈西天竺三藏法师婆罗末陀。梁云真谛。辅最净地品缺以成七卷。次第五本。即北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多。共少同学耶舍崛多译出。沙门彦琮重复挍勘。大兴善寺沙门宝贵。开皇十七年令分为八卷二十四品。然上五本文義缺多摄義不周。第六本。周義净三藏。明悟秀出标奇于救蚁之年。风鉴遊生拔萃于进具之岁。四韦三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕月。志怀舟侪情叨绍隆。殉道忘疲何辞折骨。周遊西夏二十馀年。天藏龙宫备皆探赜。寻诸梵本考较无遗。振锡东归。长安二年奉制。于西京西明寺重译此经。长安三年岁次癸卯十月己未朔四日。已成净写毕功。加两品。所谓金勝陀罗尼･如意宝珠陀罗尼。开六品。所谓四天王观察人王品此四天王品开出吉祥天女增长财物品此吉祥天女品开出十方菩萨等四赞歎品此四于赞歎品中开出又補序品之初･四天王品･寿量品之末。又廣大辨财天女品及杂说等。总成十卷三十一品。文词具足摄義周尽。但数代翻译唯只增文。于旧经中更无加减。三藏法师遂考诸梵本更摄疏条。可谓妙契西音传贝葉而无谬。巧符东语写金简而王差。上来辨翻经之异已记｣第四释经题目者。首称金光明最勝王经者。即一部之总名。复言序品第一者。即诸品之别目。梵云苏跋罗那金婆苏光明跢摩最勝索怛罗二合
契经因陀罗主罗去声阇王尼陀那序跋梨跋陀品故应云金光明最勝契经主王序品。＊令存周语故名金光明最勝王经。所谓金者诸宝中之王。即譬此经众法中之勝。光明之者译日夜之言。即喩法光照于无明之夜而灭痴□之暗。金有二義。一不生不灭義。非所造作终不毁故。二性净净随缘義。自性无染转作严具故。初譬常果。故寿量品云。诸佛无作者亦复本无生等。後即喩常因。故三身品云。譬如有人愿欲得金处求觅即见金矿等。总而言之。金光明者通辨因果。因金光明虽有多门。略述六对。一理行相对。即理因如金。以所依故。行因如光明。以能依故。乃至六正助相对。即体用中助之如金灭暗依故。正如光明。能除障故。果金光明者虽复无边。亦述六对。一法报相对。即法身如金。以本有故。报如光明。以始有故。乃至六体相相对。即果体如金。常不变故。事相如光。任缘转故。由此因果皆有六相。故成十二对。文指事往往可得。恐言烦廣不得多陈。具如兴公疏等明。言最勝者。帝皇所譬之義。即表此经是三轮中之最上義。最上之義虽有多途。略述四義。一绝诤论義。转照二轮唯有唯空。为诸诤论安足之所。＊令此经王空有双唱。非诸诤论安足之处故。如经云。转法轮照持法轮是也。二无等義。教既離边行。必无有与等者故。如经云。希有难量初中後善文義究竟等。三摧伏義。行若无等。即无魔怨而不降者故。如经云。降伏烦恼诸魔怨建立无上大法幢等。四总领義。由前之義无有秘要而不摄者故。如经云。如是经典甚深之義若现在世者。如来三十七觉品等住世不灭等。总而言之。此经因果皆备四義故。寄金光歎如主王勝妙之義。经者契经之略称也。契即契当至令之義。当義理而合宜故。经即贯穿摄持之義。贯所说義摄所伐生故名为经。序者叙也。品者数也别也。庆喜叙圣旨为众生生信之基緖。释唱因果作三乘起行之由藉。藉之与基区分类别故曰序品。第者居也。一者初也。一部之内虽有三十一品。此序居初故云第一。擧此大纲故。言金光明最勝王经序品第一第四入文判释者如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山顶沼公判云。有其两解。且述一解。初之一品序分所收更无诤论。次寿量品尽依空满愿品。此之九品明经正宗。馀二十一品皆是流通。何以故。妙幢等请欲闻断智因果。世尊为说寿量无尽。是明菩提。陈如疑情寿命无穷如何复说入般涅槃。故为除斯执。复说涅槃三复次義。虽说寿量无边。未知佛有三身差别。复欲修学。请佛为陈。故次说三身品。次教修学。修学正则断恶修善。断恶即忏悔灭障。修善即五位三祇修十勝行。行依觉起。须知俗真後更重明二空之性。空有双习依空满愿。所以行备果圆。故经正宗意在于此。四天王观察人天品下。即但观彼持学流通。所有处方加其守护。盖其智力灾横不侵。是故名为流通分也。莊公云。初有序品是教起因缘分。次有二十九品当宗正释分。後付嘱品为依教奉行分。文義长远不能烦述。兴公云。而释此经略有三分。初证经略标分。即序品也。略表因果以警有缘。为当廣说之序。故次□请廣说分。即次二十六品也。以妙幢等一贪之众根品既成堪闻此法。世尊称宣廣说因果微妙義。故後歎劝誓持分。即後五品也。大圣劝持最勝之教令不忘失。时众誓持法本之義而普流故。诸家三分略述如是。然今多依沼法师疏註释经文。往往兼述馀家之说。沼公云。就序品中有七圆满。一序圆满。如是我闻等。二三昧圆满。于最淸净等。三听众圆满。与大苾刍众等。四说因圆满。愿乐欲闻也。五说时圆满。于日晡时从定而起也。六审機圆满。观察大众也。七标说圆满。而说颂曰等下也。莊公云。初序分有二。一通因缘。二尔时薄伽梵下别因缘云云。兴公云。初序有二。初阿难证经序。序往圣言证是佛说。令生信故。後如来略表当所说歎法深妙。令发圣说故。初证经中或分或合。合即唯五。以显己闻･闻时･教主･处说･被機故。分为六者。如金刚仙论云。初三明弟子。後三证师。虽有二理。合解应勝。＊令从合释有五。一略标持法。二显待时。三别辨待主。四别示待处。五叙略所备。初又有二。此初标所持之法也。言如是者。总歎令生淸净可希望三信之格言也。所说协理依信教曰如。所禀资成依成顺教曰是。言我闻者。此後显能待之闻也。大乘基云。传法菩萨自指己身言。如是法亲从佛闻故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者。＊令传法者随顺世间自指称我。即是无我之大我也。乃至云。应知说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文義次定无所增减。是故闻者应正闻已。如理思惟当勤修学。言一时者。第二总标说教时也。兴公云。即法王开示妙理之辰。大众餐受秘法之日。良由一会闻者根欲有利有钝。如来神力或延短念作长劫。或促多劫为一念。不决定故。即说听者五蕴诸法刹那生灭前後相续事緖究竟。总称一时。廣如慈恩法花疏述。言薄伽梵者。第三辨教主也。莊公云。然薄伽梵含有多義。无语可翻存其梵本。如瑜伽论八十三说。坦然宴坐妙菩提座。任运摧灭一切魔敌。具大势力故。名薄伽梵。又佛地论云。薄伽梵者。谓薄伽声依六義转。即如颂曰。自在･炽盛･与端严。名称･吉祥･及尊贵･如是六种義差别。应知总名为薄伽。廣如彼论释。言在王舍城鹫峰山顶者。第四示说教处也。沼公云。第四说处复有二种。一应身住处。即王舍城等。二法身住处。即于最淸净等。又王舍城等凡圣三乘之所共居。于最淸净等明诸佛不共所居。兴公云。在者居也。遊化之義。虽居崛山。遊化王舍故。莊公云。梵音曷罗阇王延利嘷舍摩诃大那揭罗城总应云王舍大城。智度论云。摩揭陀王有生一子。一头两面四群。後大成人有大势力。诏阎浮提天下取诸王一万八千置此上中。因此立为王舍城。具说如彼。善见论云。此城最大纵廣三百由旬。有八亿户八万聚落。梵音近栗陀罗鹫俱咤峰钵跋多山。此间应言鹫峰山。智度论云。鹫鸟居山顶故名鹫头山。问。此山在何所。答三藏云。摩揭提国古王舍城东北角有鹫峰山。接山岭有王舍城。又如西域记廣述。山及城事烦故不陈。兴公引法花论云。如王舍城勝馀城舍故。耆阇屈山勝馀诸山故。显此法勝故。彼论意言。城勝馀城。无丽物而不出。法勝馀法。无善德而不备。犹山勝馀山为好鸟之所止。法勝馀法为上圣之所止遊故。又教妙如城含妙理故。義高如山出二乘故。＊令说此经在城居山。亦有此表。廣如彼疏述。居下也。玉篇云。于者居也。最者最究竟也于最淸净甚深法界。诸佛之境如来所居沼公云。明应身住处。下明法身住处。離二障故名最淸净。不共二乘故名甚深。诸法自性名法界。即此法身是诸佛镜智所缘故。功德性边即为佛土。法身所依名如来所居。即功德義相边名自性法身。以功德相即依真如。或智内证云如来居。问。何故须明二种住处。答。欲显三身非即離故。兴公云。此显不共住处也。即以六義辨不共住。何者为六。一无比義。二出障義。三離言義。四体性義。五所证義。六依止義。言无比者即最也。最者即最上最勝究竟之義。无有一法于无垢如可挍其勝故。言出障者即淸净也。二障种习皆悉断弃故云淸净。言離言者即甚深也。性離万象绝诸言虑故云甚深。言体性者即法界也。如来妙德无有一法離法如如而有体性故云法界。界即性義故。言所证者即诸佛之境也。法如如智名为诸佛镜智。若起垢累遂尽内证如如而成自德故曰佛境。言依止者即如来所居也。言如来者。即瑜伽云。言无虚妄故名如来。言所居者即依止住義。如经云。是第二身依于法身得显现故。然初句言于最淸净。于者居也。论语鄕黨篇云。孔子于鄕黨。即玉篇云。于者居也。今準此言如来法身居法性土。欲言于最淸净乃至如来所居与大苾刍众九万八千人第五叙所被機也。沼公云。众成就五门分别。廣如彼疏。总有十八众。一声闻众。乃至十八近事女众。初声闻众文分为四。一标类擧数。二歎其德。三列其名。四明诣佛。此即初也。兴公云。大苾刍众者。即法花论云行成就。九万八千者。亦彼论中数成就也。与者即兼幷共及之義。如智论云。一处一时一心一惑一见一道同解脱。是名为共。梵音摩诃。周云大也。大有六義。一者数大。九万八千故。二者離大。大障断故。三者位大。大罗汉故。四者德大。备智断故。五者名大。令普闻故。六者识大。大人天众所识故。梵云苾刍自有三義。初名怖魔。剃发染衣天宫动而魔怖也。次名乞士。身为道器。乞食次身也。後名破恶。圣人道长破恶以证果也。无有此方一名可当。故诸经中皆存梵音。众多之義三数以去皆言多。故不可以彼两知之。僧释此众也皆是阿罗汉。能善调伏如大象王。诸漏已除。无复烦恼。心善解脱。慧善解脱。所作已毕。捨诸重担。逮得己利。尽诸有结。得大自在。住淸净戒。善巧方便。智慧莊严。证八解脱。已到彼岸兴公云。此总歎其德。即彼论中摄功德成就也。阿罗汉者即含杀贼･不生･应供之三義也。性･事两障既尽。心性必善调顺故。善调如大象。即法花论云。善得心惠解脱故名心善调伏。善诸漏者。即三漏现起流注为義。得二解脱心遂自在。自在心故云已除。除者尽也。言烦恼者。即漏之种子。離现起漏相应所缘二缚必解脱。故云无复烦恼也。離定障故云心善解脱也。断性障故云惠善解脱也。所作已毕者。对治降伏烦恼怨敌故即道漏也。言重担者。即後生生染之蕴。圣道若＊漏便弃後身生染诸法。故云捨也。己利者涅槃也。遂者及也至也。生死之担既弃。涅槃之利至获。故云得己利也。诸有者即三有也。烦恼能为三有之因。亦苦亦结故云有结也。诸得涅槃之利者。必尽三有之染因。故尽有结也。得大自在住淸净戒者。即法花论云。善得正智心解脱也。得正智而证无为故。云得大自在也。尽诸漏而无复犯故。云住淸净戒也。善巧方便智慧莊严者。即彼论中。其心自在也。诸得心自在者。皆成善知见道修道智也。惠莊严证八解脱已到彼岸者。亦彼论中。到第一究竟也。故彼论云。善得正智。心得解脱。善得神通。无净三昧等。诸功德故也。智慧莊严者。根＊漏也。证八解脱者。定＊漏也。皆阿罗汉者。果＊漏也。即从多而言三满。皆圆成波罗蜜多种姓声闻故云到彼岸也。又有七双解罗汉德。廣如彼疏。沼公复依法花论说。如彼疏也其名曰具寿阿若憍陈如。具寿阿说侍多。具寿婆湿波。具寿摩诃那摩。具寿波帝利迦。大迦摄婆。优搂频螺迦摄。伽耶迦摄。那提迦摄。舍利子。大目犍连。唯阿难陀住于学地沼公云此列名有二。初列无学。次拣别有学。列无学中有十一人。诸经列名前後不定。＊令此多依出家前後。此中前五人即最初苾刍也。言具寿者。具福慧二命故云具寿。梵云阿若多憍陈那。憍陈是婆罗门姓也。那是男声。阿若多是解義。初语解故。初转法轮故。佛问解未。五人之中陈那先报我今已解。因以为名。名为初解。憍陈之姓乃为众多。以解标名。那是男声。以男简女。故後云那。次阿说马侍多勝云也。略纂云。此比丘威仪第一。善顺佛教勝于善马故言马勝。次婆湿者。此云气息。今此比丘初生之时。感阴阳气而有秀异。名为气息。次摩诃那摩者。此云大名。此人生时陆地生花。由感此祥有大名称。又出家已有大智辩缘振声响。故曰大名。佛本行经云。狮子类王有其四子。一净饭王有二子。一是悉达二是难陀。二白饭王有二子。一难提迦。二婆提利迦。三解饭王有二子。一阿难陀。二提婆多。四甘露饭王有二子。一阿尼卢豆。二摩诃那摩。此即是也。次婆帝利迦者。此云善贤。是白饭王第二子也。次大迦摄婆者。此云大饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明。弊日月之光。迦摄是彼之种。此迦葉身亦有光。故以为名。大富长者之子。少欲知足。次优类频螺迦摄者。此云木瓜。其胸有痽状如木瓜。又池中龙从彼为称。次伽邪者山名也。即象头山。从山为名。次那提者河名也。此人近河为住处。故以立名。次舍利子者。此云鹙子。以母才辨喩如鹙鸟。以母显之故云鹙子。次大目犍连者。此云大採寂氏。上古有仙居山寂处。常採绿豆而食。因以为姓。尊者之母是彼之口。取母氏名。次唯阿难陀等者。拣别有学。梵云阿难陀。此云庆喜。世尊成道内外皆庆。当喜之时而生故如是等诸大声闻。各于晡时从定而起。往诣佛所。顶礼佛足。右绕三迊。退坐一面第四诣佛文分为五。一结数。二来时。三出定。四诣佛。五到仪。下文準此。烦故不科。晡音補胡反。申时曰晡也复有菩萨摩诃萨。百千万亿人俱沼公云。明菩萨众。文亦分四。此即标类擧数。诸经论说数大小别。此应云百分千万亿菩萨。莊公云。梵音菩提萨埵摩诃萨埵。此云觉有情大有情。释有多复次。廣如彼疏。烦故不述有大威德。如大龙王沼公云。第二歎德有二十五句经文。分为二十二种德。一具大神通德。乃至二十二证法无疑德。此即第一德具大神通名大威德。能除不信能生善根。犹如大龙。能降雹除不信。能注雨生善芽故名称普闻。众所知识第二明名高他委德。名称普闻无量世界。咸为一切众生所识。贞公云。召体为名。显能为称。普有二种。一远近普。自主他主远闻名故。二上下普。若劣若勝皆称赞故。识者得名。知者闻称施戒淸净。常乐奉持第三明修因圆满德。总摄六度。修因始圆。七最勝中无染最勝名为淸净。或三轮净故。恒修不捨名乐奉持。即长时意乐。七最勝六意乐。各擧于一以显其馀忍行精勤。经无量劫七大性中精进大性。亦影摄馀。即是合明忍辱精进超诸静虑。繫念念现前。开阐慧门。善修方便此诸菩萨入地已上念念倍前。及过二乘名超。恒在定故名繫念现前。敷扬法教名开阐惠门。故法花论云。其智慧门名阿含甚深。抉择会通名善方便。叉善修方便愿力等自在遊戏。微妙神通第四明现相利生德。准花严经。佛子有十种遊戏神通。一现捨天寿。二现受生。三现为童子。乃至十入涅槃。意示诸相为利众生。廣如大般若最勝天王会中释逮得总持。辩才无尽第五明具辩说法德。逮者及也至也。得四总持及四辩才皆悉无尽。不唯七中不断尽。辨勝故无尽故。由利不息故皆无尽断诸烦恼。累染皆亡第六明離诸障染德。惑･业･苦三如次烦恼･累･染。又烦恼者是种子也。累者现行也。染者即习气。辨一门知障也。已断正断将断故得云皆亡不久当成一切种智第七明绍佛不断德。此诸菩萨越前二劫。或处法雲皆補一生。称为不久。菩提在未来故曰当成。得萨般若云一切种智。谓种类。谓空有理事名一切种。于此咸达名一切种智。依主释也。一切种者此是境声降魔军众。而击法鼓第八明降伏魔怨德。魔即四魔。烦恼･蕴･死･天也。军即十军。欲･忧･愁･饥･渴等。廣如法花章述。魔军从化勝敌先鸣。显实开权为击法鼓制诸外道。令起净心第九明摧诸外道德。具四无畏摧诸外道。令生正信云起净心转妙法轮。度人天众第十明继佛宣扬德。于资粮等五位转其四位二种不退法轮。廣如法花疏辨十方佛土悉已莊严第十一明严净佛土德。开闭一切诸恶趣门净土之義。廣如无垢称经及疏六趣有情无不蒙益第十二明他利不虚德。言六趣者。梵云底唎瞿尼多。译为旁生。梵云那丽多。又云闭戾多。译云饿鬼。梵云未奴沙。译云人也。天趣･修罗･地狱三名及六趣之義。如法花疏。善知根性而于六道现形说法。其见闻者皆蒙利益成就大智。具足大忍第十三明自利具忍德。兴公云。大智者即证秘法二空之智也。所证之理既廣大。故能证之智亦复随大。故曰大智。无有深法而不察者。故云具大忍。大忍者。即谛察法忍。微察诸法无措类故住大慈悲。心有大坚固力第十四明常摄有情德。慈能与乐。悲拔苦。俱言大者。异二乘故。有大坚固力者。常行不捨名为坚固。此意由愍众生精进不懈。见生死苦如梦不实。思求佛智故行慈悲。其心坚固。廣如疏述历事诸佛。不般涅槃第十五明侍佛不灭德。于一切佛常修正行。云历事诸佛。为度众生无息时故。不求般涅槃。由利他不息故发弘誓心尽未来际第十六明弘抚无穷德。发四弘愿能尽未来廣于佛所深种净因第十七明深殖善因德。即于佛所修十供养名为净因。或净之因。或因即净于三世法性悟无生忍第十八明了法无生德。即悟三无生忍。依空解脱门观遍计性悟本性无生忍。依无愿门观依他起悟自然无生忍。依无相门观圆成实悟惑苦无生忍。问。遍计体无。圆成常住。今此经文云三世法。如何得云观于三性得三种忍。答。于依他上观遍计无。即依他中亦有圆成。非即離故。辨中边云。于此二都无。此中唯有空。故三世者但擧依他显馀二性也逾于二乘所行境界第十九明缘境不共德。二乘缘境行相可得。菩萨不尔。又菩萨了二空。二乘唯了一空。故云逾于二乘以大善巧化于世间第二十明善巧化生德。依六神通及外六种方便。而化世间。或依大乘蕴等诸善巧法。以化世间。简小乘故名大善巧于大师教能敷演第二十一明阐扬圣教德。立教不虚故曰大师。即如来也。善能解释故云敷演。已得总持殊勝四辩故能敷演。住善慧地故秘密之法。甚深空性。皆已了知。无复疑惑第二十二明了法无疑德。秘密即四秘密也。即三空性名为甚深。後智能了根本智。知事理疑尽故无复疑其名曰无障碍转法轮菩萨。常发心转法轮菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨沼公第二列名有五十三人。德高名廣。见闻获益。于中立名。或从本愿。或从德行。自他勝行以立其名。初二说法。後二精勤。此为说法修勤对。得说不退转故云转法轮。无有障故云无障碍等。得乐说不退故。弘法无息故。云常发心等。自利恒勤故名常精进。利他常策故云不休息。或他利自利对慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。观自在菩萨此为拔苦与乐对。初即与乐拔苦。吉祥与乐。观音拔苦总持自在王菩萨。大辨莊严王菩萨此为持法说法对。于第九地能離二愚具足四辨故。云总持自在。具足七辨常说大乘故。云大辨莊严妙高山王菩萨。大海深王菩萨此为智高定邃对。智慧难仰故云妙高山。其定叵测故云大海深。智定自在幷称为王宝幢菩萨。大宝幢菩萨此为了有了空对。了有高勝